Gửi bình luận
1
顺化宫廷雅乐
2003年11月7日，顺化宫廷雅乐被联合国教科文组织认定为“人类口头和非物质遗产代表作”。
2
西原地区锣钲文化空间
锣钲何时出现在西原土地上已无从考证。文化研究者认为，锣钲源于古代，至少可追溯至距今3500-4000年前的东山文明。锣钲与西原人民的生活密不可分：从为新生儿举行的“吹耳礼”、婚礼、送葬礼、停棺日的刺牛礼，到祭祀水渠、庆贺新米、封仓礼、庆祝新长屋落成等等。
3
北宁官贺民歌
2009年9月30日，北宁官贺民歌被正式认定为“人类非物质文化遗产代表作”。
4
歌筹艺术
2009年10月1日，歌筹被列入联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》。
5
扶董庙与朔庙的喠圣庙会
2010年11月16日，扶董庙与朔庙的喠圣庙会被正式列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
6
春曲艺术
2011年11月24日，春曲被列入联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》。
2017年12月8日，联合国教科文组织将春曲从《急需保护名录》中移出，并将其列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
7
雄王祭祀信仰
2012年12月6日，雄王祭祀信仰被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
8
南部才子弹唱
2013年12月5日，南部才子弹唱被正式列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
9
乂静威任（Ví Giặm）民歌
2014年11月27日，乂静威任民歌被正式认定为“人类非物质文化遗产代表作”。
10
拔河比赛及相关仪式
2015年12月2日，越南、柬埔寨、韩国和菲律宾的拔河比赛与比赛仪式被正式列入联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。
11
越南人三府圣母祭祀信仰
2016年12月1日，越南人三府圣母祭祀信仰实践被正式列入联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。
12
中部发牌唱曲艺术
2017年12月7日，越南中部发牌唱曲艺术被正式列入联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》。
13
岱侬泰三族天曲
岱侬泰三族天曲于2019年12月13日被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
14
泰族群舞
2021年12月，泰族群舞艺术被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
15
占族制陶技艺
2022年11月29日，占族制陶技艺被正式列入联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》。
16
三山婆主处魄节
2024年12月4日，三山婆主处魄节被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
17
东湖民间画制作技艺
2025年12月9日，东湖民间画制作技艺被联合国教科文组织列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。
顺化宫廷雅乐
与源自民间后进入宫廷的歌唱形式不同，宫廷雅乐的形成与传播路径相反，被教科文组织评价为各类传统音乐中唯一达到国家级规模的音乐形式。
顺化宫廷雅乐出现于李朝（1010-1225年）初年。然而，直到阮朝（1802-1945年），这种音乐形式才真正达到鼎盛。
“雅乐”音乐高雅、神圣，常用于朝廷庄严大典、祭祀神灵的场合，在当时王朝中不可或缺。自此，雅乐与顺化宫廷紧密相连，并按照规范模式发展，形成体系完备的数百乐章。
西原锣铮文化空间
锣钲何时出现在西原土地上已无从考证。文化研究者认为，锣钲源于古代，至少可追溯至距今3500-4000年前的东山文明。锣钲与西原人民的生活密不可分：从为新生儿举行的“吹耳礼”、婚礼、送葬礼、停棺日的刺牛礼，到祭祀水渠、庆贺新米、封仓礼、庆祝新长屋落成等等。
锣钲与西原人民的生活密不可分：从为新生儿举行的“吹耳礼”、婚礼、送葬礼、停棺日的刺牛礼，到祭祀水渠、庆贺新米、封仓礼、庆祝新长屋落成等等。
锣和钲由铜合金制成，有时会掺入金、银或乌铜。锣有凸起（乳头），钲则无。这种乐器尺寸多样，直径从20厘米到50-60厘米不等，最大者可达90-120厘米。锣钲可以单独使用，也可以组成从2到12或13件一套的乐队，有些地方甚至多达18-20件。
北宁官贺民歌
在越南民间文化宝库中，北宁官贺民歌是最具代表性的民歌类型之一，其发展达到了高水平，在音乐、歌词和表演形式上均十分完善。
官贺民歌曲调丰富，每一曲调都达到了完整歌曲的水平并具有独特风格。其语言、歌词独具特色，充分展现了北宁—京北乡村的生活面貌、信仰和习俗。拥有超过500首歌曲和213种曲调，以对唱形式表现，官贺民歌达到了民族诗歌和音乐的高峰。
北宁官贺民歌表演场景。图自越通社 拥有超过500首歌曲和213种曲调，以对唱形式表现，官贺民歌达到了民族诗歌和音乐的高峰。
歌筹艺术
在越南民族音乐宝库中，歌筹犹如一颗璀璨的明珠——精致、博学，饱含越南文化精髓。
这种艺术形式自15世纪起在越南文化生活习俗中非常流行，具有独特之美，是其他歌唱形式无法替代的。
它是诗歌、音乐、语言和生活哲学的和谐交融——听众不仅能欣赏歌声，还能感受到一种文化深度，一个古朴而高雅的美学空间。
扶董庙与朔庙的喠圣庙会
喠圣庙会是纪念喠圣——越南民间信仰“四不死”之一——的大型特色庙会，是越南北部三角洲地区独一无二的盛会。从最初的村祭，喠圣庙会已发展成为区域乃至国家规模的庙会。
扶董庙（河内市扶董乡——喠圣出生地）的庙会于农历四月初七至初九举行。朔庙（河内市朔山乡——喠圣化身、骑马升天处）的庙会于农历正月初六至初八举行。
这些独特的庙会完全符合人类非物质文化遗产代表作的标准，被社区代代相传、保护，并作为其自身认同的一部分得以保存，蕴含着人类性的创造，表达了对每个家庭生活繁荣、对国家与世界和平的渴望。
2025年朔庙的喠圣庙会开庙 图自越通社
春曲艺术
春曲起源于祭祀雄王的唱礼形式。这是富寿省人民独特的文化生活特色之一。
🎶 完整的春曲艺术表演通常包含以下环节：
🛕 祭礼唱（缅怀雄王、诸神、对民对国有功者及各宗族祖先）
🌿仪礼唱（歌颂自然、人类及社区的生产生活）
🎊 会唱（以抒情欢快的曲调表达生活渴望与男女爱情，通过当地村中男女与春唱班子的歌姬、伶人之间的对唱形式展现等）。
富寿省春曲演唱 图自越通社
雄王祭祀信仰
据传说，雄王是貉龙君（龙种）与妪姬（仙种）之子，建立了古文朗国。
对于富寿省雄庙周边地区的居民而言，雄王还是与农业相关的始祖神，教导人民耕田种稻，赐予土地、房屋、作物、牲畜以灵气，使其繁衍生息，五谷丰登。
雄王祭祀日活动期间的包粽子、打糍粑比赛。图自越通社
怀着这种虔诚的信仰，数千年来，越南人民创造、实践、培育并传承着雄王祭祀信仰，以表达对始祖的感恩之心。富寿省雄王祭祀信仰最典型的表现是每年农历三月初十在雄庙历史遗迹区举行的雄王祭祖大典。
除了祖地富寿，为缅怀雄王的功绩，全国各地也都有祭祀雄王的场所，如河内、海防、北宁、太原、谅山、乂安、顺化、林同、胡志明市等地。每年农历三月初十，各省市均按照文化体育与旅游部的统一指导，庄严、恭敬地举行上香纪念仪式，体现后世子孙对雄王建国之功的感恩与报本。
雄王庙会上的麟舞表演。图自越通社 每年农历三月初十，各省市均按照文化体育与旅游部的统一指导，庄严、恭敬地举行上香纪念仪式，体现后世子孙对雄王建国之功的感恩与报本。
南部才子弹唱
才子弹唱艺术是越南南部地区特有的民间艺术形式，发展于19世纪末，是在礼乐、宫廷雅乐以及中南部民歌甜美深沉的旋律基础上创造而来。
这是南部水乡地区独特的艺术形式，是琴声、歌声和表演的精妙结合与交融，既反映了我们民族千年文献文化的精华，又承载着南方人民的特质——勤劳、朴素、真诚、豪爽、侠义、坚忍且极富人文情怀。
乂静威任
乂静威任民歌是两种无伴奏的民歌形式，由乂安和河静两省社区创造，在生产劳动过程中流传，与当地居民的生活紧密相连。
乂静威任民歌常用于生活场景：哄孩子入睡时、耕田时、划船时、织布时、舂米时等。其曲调歌词采用凝练、通俗易懂、易记易唱的民间诗歌，因此得以不断传承、延续和创新。
这类民歌也反映了社会、历史内容；表达心思、情感、对生活和家乡的热爱、男女爱情；蕴含教育意义、重义重情的哲理，具有浓厚的越南人文特色。
拔河比赛及相关仪式
拔河比赛及相关仪式在东亚多国稻作文化中广泛实践，寓意祈求风调雨顺、庄稼丰收，或与耕作努力的成败相关的预测。
在越南，拔河比赛及相关仪式集中于以富寿省、北宁省和河内市为中心的丘陵地区、红河三角洲和北中部地区。
此外，该遗产也常由岱依族、泰族等越南北部山区少数民族实践——他们历史上是较早从事水稻种植的居民。
越南人三府圣母祭祀信仰
越南人的三府圣母祭祀信仰是越南本土宗教与道教、佛教等一些传入宗教因素的融合。自16世纪起，实践这一信仰成为一种广泛影响越南社会生活与民众心灵的文化活动。
通过艺术性地结合民间文化元素（服饰、音乐、唱巫、舞蹈、跳神和庙会中的民间表演），三府圣母祭祀信仰实践犹如一座“活态博物馆”，保存着越南人的历史和文化认同。
借此，越南人表达了自己对历史、文化、性别角色和民族认同的观念。三府圣母祭祀信仰实践的力量和意义在于满足人们日常生活的需求和渴望：求财、求禄、求健康。
观众聚精会神观看三府圣母祭祀信仰实践活动。图自越通社中部发牌唱曲艺术
越南中部地区发牌唱曲源于中部地区山地守护棚之间互通音讯的需求。
这既是一种即兴创造性的表演艺术，也是一种充满智慧、乐趣的民间游戏（结合了音乐、诗歌、表演、绘画和文学）。主要有两种形式：“艺术表演”和“民间艺术游戏”。
在岘港市会安的发牌唱曲表演活动。图自越通社
岱侬泰三族天曲
天曲礼仪是天翁和天婆派遣阴兵队从地芒到天芒（各位大神统治领地）献上供品之行，目的在于祈求平安、五谷丰收。
其歌词取自民族诗歌，曲调是各民族的民歌民乐。天曲爱好者已为一些普遍的曲调编写了新歌词，让大家可以随时随地进行演唱。
对越南岱、侬、泰等民族来说，天曲既是一种信仰文化形式，又是一种富有特色的民间音乐类型。通过天曲传统演唱仪式，我们可以了解民族同胞们的人生观、世界观和文化特色。天曲已成为民族同胞的精神支柱，鼓励他们克服生活中的种种困难。
越南岱、侬、泰等民族的天曲演唱 图自越通社
泰族群舞
泰族群舞是独特的传统舞蹈形式，在越南西北地区泰族社区生活中占有重要地位。
群舞帮助人们忘却生活的疲惫，青年男女有机会更接近彼此，表达私密的情感。
外国游客参加泰族群舞活动 图自越通社
占族制陶技艺
宝竹（Bàu Trúc）村（今属庆和省）占族同胞独特的制陶艺术大约存在于12世纪末至今。
至今，宝竹被视为东南亚极少数仍保留着古老原始制陶方式的古陶村之一。占族妇女不使用转轮，而是围绕泥料后退行走来塑造产品形状。陶器不上釉，自然晾干，在户外用柴草露天烧制约7至8小时。
占族同胞的整个制陶过程散发出独特的艺术价值。正因如此，尽管在历史发展中历经沧桑，占族传统陶器仍保留了数百年前古陶的精华神韵和原始之美，创造出独特的价值。
庆和省占族同胞展示并介绍宝竹陶艺 图自越通社
三山婆主处魄节
“三山婆主处魄节”每年农历四月二十二至二十七日在位于三山婆主处庙及祭拜她的石座区内举行，其是越南安江省朱笃市民世代相传的传统节日。
三山婆主处魄节 图自越通社
三山婆主处魄节是越南人在拓荒过程中继承、吸收、整合与创新的结果，是越族、占族、高棉族和华族祀母信仰的和谐统一，旨在崇敬护佑女神，为当地人民祈求财富、福禄、健康、平安，同时也是进行“饮水思源”传统道德教育的环境，提醒人们铭记先辈建国、卫国的功绩，彰显妇女的作用，体现了文化创造与实践中的交融，以及同一地域内各民族基于共同信仰的和谐。
东湖民间画制作技艺
东湖民间画制作技艺位于北宁省顺成坊东溪街区，距今约有500年历史。从业社区使用木刻版画技术，创造出具有独特主题、印刷技术、色彩和图形的画作。
东湖画的题材通常包括神像画、祝颂画、历史画、风俗画、风景画等，与春节、中秋节挂画的习俗以及祭祖、祭神活动紧密相关。
东湖画在样式、类型、题材丰富多彩。图自越通社 东湖民间画在样式、种类、主题上丰富多彩，几乎反映了劳动者朴素生活中的方方面面，如：牧童吹笛、摘椰子、摔跤、争风吃醋，乃至对更美好生活的梦想与渴望，如礼智、仁义、荣华、富贵等。
